公元299年 江统作《徙戎论》

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摘要:公元299年 江统作《徙戎论》 元康九年正月,太子洗马江统以为戎、狄内迁,引起诸多矛盾,是“五胡乱华”之源,乃作《徙戎论》,主张将其迁回本土。东汉以来,西、北边陲的许多

公元299年 江统作《徙戎论》

元康九年正月,太子洗马江统以为戎、狄内迁,引起诸多矛盾,是“五胡乱华”之源,乃作《徙戎论》,主张将其迁回本土。东汉以来,西、北边陲的许多民族,陆续迁移到辽西、幽、并、关陇等地,与汉人杂居,这些内迁民族,主要是匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等,时人称之为“五胡”。“五胡”各族内迁,胡汉文化习俗亦相互影响。当然这种变化和影响也充满了矛盾。并州匈奴人许多成了汉人地主的奴婢。汉人沦为奴婢的也不少。他们常常被迫服贱役。当兵作战。更有地方官员大掠境内诸胡,押往他乡出卖,因此时常激起各族人民的反抗。而内迁各族中有些上层人物往往利用本族人民实行割据。上述情况,引起许多人的忧虑,主张把“五胡”强迫迁走,江统作《徒戎论》就是这个用意,但是,各族内迁和杂居是长期历史发展的结果。所以江统“徙戎”的议论,是根本无法实现的。

“孔方兄”的来历

惠帝元康(291——299)年间,纲纪大坏,世风日下。惠帝昏聩无知,朝纲旁落,政出多门,依法贿赂成风。很多人都贪得无厌,“竹林七贤”中的王戎,积累的钱无法计算,经常手持算具,昼夜计算,仍觉不够。他的弟弟王衍之妻郭氏,也是聚敛无厌的人,曾用钱来环绕床沿。驸马王济用铜钱做院墙,围成跑马射箭场,当时的人称之为“金埒”。太子少傅和峤,以“钱癖”著称。“惟钱是求”成为当时的社会风气。 针对这种社会现状,鲁褒作《钱神论》以讥讽世风。《钱神论》说:钱之为物“无德而尊,无势而热,排金门,而入紫闼,危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀,是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔,怨仇非钱不解,令闻非钱不发……凡今之人,惟钱而已!”还说钱“为世神宝,亲之如兄,字曰孔方。失之则贫弱,得之则富昌”,“钱无耳,可使鬼”。《钱神论》尖锐地讽刺了钱能通神使鬼,主宰一切的作用。这篇文章一出,立即引起了愤世嫉俗的人们的共鸣,被广泛传诵。“孔方兄”一词,也成为了“钱”的同义语。

玄学的完成

郭象是玄学的集大成者,在他的《庄子注》中玄学的范式完成。在他那里,道并非天地、万物的造物主,天是也不造生万物,众物自造,也就是“独化”,从玄冥中独化而出,而成为有后就处于变化之中,这样就取消了本体论,把万物之有归于它的自然。从此出发,他发展了各安其性的处世哲学,也就完成了在自然论,玄学的辨言析理的方法在这里也得到了完成,其表现就是言决之辨。这一方法与品鉴风格同样是得意忘言,找到对象形质背后的神韵、意义,这是玄学使人感到玄的本质,他的《庄子注》也不是语言注解,而是进行逍遥游。因此郭象哲学取消了本体论,也取消了对象;他肯定的有不是事物自身作为有,而是它们的独化,事物和生化和变化。这与裴頠的《崇有论》不同,后者肯定事物的有和有的先天性,并认为与万物有关,与欧阳建的言尽意论一样是对玄学的背叛,郭象是玄学的古典典范。郭象完成的玄学体系抛弃了存在和其本性,而使存在物的化(其实是意即神韵的一种)成为哲学对象,这是理学的本质路线。

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